| |
Татарские ученые
принимают участие в конференции
В Туркменистан для участия в международной научной конференции
«Махмыт Замахшары и научно-литературное возрождение Востока» прибыли
ученые из Татарстана Альберт Бурханов и
Мирфатых Закиев. Конференция открывается сегодня, 23 мая в г.Дашогуз
и продлится три дня. В рамках нее участники посетят родину ученого,
жившего в начале 12 века - крепость Ызмыкшир, а также совершат поездку
в Куняургенч.
Накануне, А.Бурханов встретился с соотечественниками,
проживающими в Ашхабаде, и передал им книги и другие информационные
материалы.
Г.Валитова
Историко-культурные и
торгово-экономические связи и контакты
Волжской Болгарии с Хорезмом и
регионами Центральной Азии
в эпоху жизни и творчества
Махмуда Замахшары
Арабское завоевание и распространение ислама для народов Центральной
(Средней) Азии и Ирана, да и всего Востока, стали важными импульсами
для дальнейшего развития и возрождения – наступает эпоха Мусульманского
ренессанса. Особо высокого уровня экономика, торговля и культура
Хорезма, Мавераннахра и Хорасана достигают в период создания и развития
независимых от халифата государств – в X-XIII вв. Это время расцвета
таких городских центров как Гургандж, Кят, Мерв, Ниса, Дехистан,
Абиверд, Серахс, Герат, Бухара, Амуль, Земм и др., активной торговли
центральноазиатских народов со странами Востока и Запада, Севера
и Юга, дальнейшего распространения и укрепления позиций ислама.
Именно этой эпохой связана жизнь и творчество арабо-иранско-тюркоязычных
ученых и мыслителей Центральной Азии и мусульманского Востока, внесших
неоценимый вклад в мировое культурное наследие. Среди них яркой
звездой светится имя выдающегося арабоязычного туркменского мыслителя,
ученого-богослова и законоведа, языковеда и литератора Абулкасыма
Махмуда ибн Омар ибн Ахмеда аз-Замахшары (1074-1144 гг.), жизнь
и творчество которого связаны с такими крупными центрами мусульманского
мира как Гургандж, Мерв, Бухара, Исфахан, Багдад, Мекка, Дамаск…
Его труды и сочинения были широко признаны и распространены не только
в основных мусульманских центрах арабского Востока, Ирана и Центральной
Азии, но и далеко за его пределами, в том числе в Волжской Болгарии,
на Кавказе, Крыму и Сибири. Они сыграли значительную роль в развитии
и дальнейшем распространении ислама, богословия, языкознания и литературы
среди волжских болгар, кыпчаков, ногайцев и других предков современных
тюркоязычных народов Волго-Уральского региона и Северной Евразии.
И это не случайно, ибо ещё в раннем средневековье, и особенно в
период распространения исламской культуры народы Волго-Уральского
региона имели широкие историко-культурные и торгово-экономические
связи и контакты с Хорезмом и другими областями Центральной Азии
и Ирана, в которых жил и творил Махмуд аз-Замахшары.
Распространение и быстрая победа ислама в Среднем Поволжье были
предопределены давними контактами с мусульманским населением Средней
Азии и наличием в Волжской Болгарии исламских общин – выходцев из
Хорезма и Бухары (I. Zimonyi, 1991. c. 235-240). Принятый болгарами
ислам по характеру был бухарско-хорезмского типа и установил ханифитские
порядки. Поэтому в Волжской Болгарии распространялся ислам не ортодоксального
характера, а ислам, обогащенный элементами традиционных культур
народов Средней Азии.
Особенность ислама в Волжской Болгарии состоит в том, что он с самого
начала использовался в качестве идеологического инструмента в образовании
государства. Развитии болгарской государственности и исламизации
страны идут как неразрывный, взаимоусиливающий друг друга процесс.
При своем становлении Волжская Болгария была связана мусульманскими
Хорезмом и государством Саманидов (875-999 гг.). Недаром первые
болгарские монеты являлись подражением саманидскому чекану, вплоть
до дат и центров чекана (Бухара, Самарканд, Чач).
Ислам способствовал укреплению международного авторитета и признанию
Багдадским халифатом Болгарского государства, оживлению торгово-экономических
и культурных контактов со странами Средней Азии и Востока, консолидации
общеболгарской народности, созданию яркой и самобытной духовной
культуры предков татарского народа.
После укрепления позиций ислама в Среднем Поволжье, болгарские правители
уже сами посылали деньги на постройку мечетей в Хорасане, что было
выдающимся событием, показывающий авторитет болгар не просто как
страны обретающий ислам, но уже распространившей его (Измайлов,
2001, с. 125). Под влиянием болгарских миссионеров ислам проникает
к башкирам и финноугорским народам (Смирнов, 1951; Марджани, 1885,
с. 31). Хорезмские и болгарские миссионеры выступали проповедниками
ислама перед князем Владимиром.
Волжская Болгария распространяет учения Ходжа Ахмеда Ясави (ум.
1166 г.) и его последователя Сулеймана Бакыргани (ум. 1186 г.),
выходцев из Средней Азии (Сибгатуллина А., 1999, с. 54-56).
Собственный труд «Тарикат Болгария» создал Ходжа Ахмад ал-Болгари
(некоторое время возглавлявший общину суфиев Бухары), в котором
были собраны признаки, атрибуты, принципы, правила суфийского братства
(Давлетшин, 2004, с. 42).
Сочинения болгарских богословов (Абу-л-Аля Хамид ал-Болгари, Саксини-Сувари
и др.) получили широкую известность в Хорезме, Бухаре, Мерве и других
центрах Востока.
Ислам в Улусе Джучи, несмотря на широкие контакты с мамлюкским Египтом,
также принимался из Хорезма и Бухары, Болгара. Крыма и Кавказа.
В частности, важную роль в этом играл Сейф ад-дан Бахарзи (ум. В
1261 г.), ученик Наджмед-дина ад-Кубра (1145-1221), основателя суфийского
братства Кубравийа. Впоследствии Н. Кубра становится духовным отцом
всего мусульманства Улуса Болгар. А.Я. Якубовский отмечал поразительное
сходство, «более того, тождество как в технике, так и в орнаменте
майолик мавзолея Наджм ад-дин Кубра и расписанных изразцах из Болгара»
ханской усыпальницы (Якубовский, 1930, с. 54-56).
Принципы ханифитского мазхаба, характерные для среднеазиатских регионов,
нашли отражение на монетах, ханских ярлыках и даже в личных именах.
Ханифитами были и ханы Улуса Джучи.
Вместе с исламом в Поволжье проникает и распространяется мусульманская
культура, появляются новые достижения в науке, художественной литературы
и просвещении.
Волжская Болгария, Улус Джучи, Казанское ханство и другие тюрко-татарские
государства превращаются в области мусульманской культуры. Болгарская
культура домонгольской эпохи выступает как культура основанная на
письменности. Принятие ислама болгарами стало толчком распространения
арабской графики.
Основным материалом для письма становится бумага, изготовленная
в Средней Азии из хлопка.
С принятием ислама и внедрением арабской графики в Волжскую Болгарию
проникают произведения (написанные на бумаге), начинается распространяться
и восточное просвещение.
Хрестоматийными стали сообщение Ибн Русте о наличии в селениях мечетей
и начальных училищ с муадзинами и имамами. Это было начальная ступень
школьного образования (письмо и чтение, религиозное обучение).
Появившееся с IX в. в мусульманских странах медресе (среднее и высшее
образование) характерны и для Поволжья, о чем говорят сведения об
ученых восточных стран, обучавшихся в Волжской Болгарии.
Следующей ступенью мусульманского образования для болгар было получение
научных и культурных знаний в центрах Востока: Гургандже, Бухаре,
Самарканде, Газни, Мерве, Нишапуре, Багдаде и др. Наряду с трудами
известных восточных ученых-энциклопедистов, болгарские шакирды изучали
труды М. аз-Замахшары.
Важное место в образовании занимало преподавание и изучение восточных
(арабского и персидского) языков, которые были необходимы также
и купцам. В частности, изучались сочинения аз-Замахшары – «Ал-мустакса
фи эмсал ал-араб», «Ал фаиг фи гариб ал-хадис» («Толковый словарь
незнакомых слов в хадисах») и др.
Немало было в Волжской Болгарии и приезжих из Востока людей мусульманских
проповедников, купцов, ремесленников, которые оказывали влияние
на усвоение языков болгарами. Арабским и персидским языками владели
не только просвещенные люди, но и часть ремесленников, что подтверждается
выполненными ими эпиграфическими памятниками, отдельные предметы
и украшения.
Арабское письмо вполне удовлетворяло внутренние и внешние потребности
болгарского общества.
С болгарских времен до позднего времени у тюрко-татар были популярны
труды Ибн Сины. Под воздействием восточной медицины появляются болгарские
врачеватели и ученые (Ходжа ал-Болгари, Бурханетдин Юсуф ал-Болгари,
Таджаддин ибн-Юнус), обучающиеся в странах Востока. Интерес болгарских
фармацевтов вызывал труд аз-Замахшары – «Китаби эсма ал-адвия велджебель»
(«Книга о лекарствах и горах»).
Интерес к истории и философии болгар, как и других мусульманских
народов, во многом определился общей тенденцией, характерной для
средневекового Востока, когда в X-XIII вв. были широко распространены
историко-этнографические трактаты и энциклопедии таких видных ученых
Ибн-Руста, ал-Масуди, ал-Марвази, ал-Бируни и др.
В XI-XII вв. появляются собственно болгарские историки, в частности
Йакуб ибн Нугман написавшей «Историю Болгара». Он был единомышленником
знаменитого нишапурского богослова ал-Джувейни (1028-1086 гг.),
автора многочисленных книг по толкованию Корана, хадисов и литературоведческих
сочинений. По историческим книгам, распространенным в мусульманском
мире, тюрко-татары были знакомы и историей других народов и стран.
Особой популярностью пользовались рассказы об Искандере Зул-Карнайне
- А. Македонском (Бартольд). Интерес среди предков тюрко-татар представляла
книга аз-Замахшары «Раби ал-абрар» («Щедрая весна»), где рассказывается
об истории, литературе, философии со ссылкой на греческих авторов
(Платон, Аристотель, Гален).
Письменные источники свидетельствуют о торговли Волжской Болгарии
с Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном не только в IX-X вв., но и
позже в XI-XIII вв.
Ибн-Фадлан, ал-Масуди и другие авторы подробно описали путь, связывающий
Хорезм и Среднюю Азию с Восточной Европой. Ибн-Фадлан пишет, что
из Бухары караваны шли к Джейхуну (Амударьи), затем вдоль реки в
центр Южного Хорезма – Кят, далее в Джурджанию (Гургандж – Ургенч),
а оттуда в Болгарское царство. По пути было выстроено множество
караван-сараев, развалины которых сохранились до наших дней и требуют
детального изучении.
Об интенсивности торговых связей Средней Азии с Восточной Европой
свидетельствует обилие саманидских монет, чеканенных в городах Мавераннахра
и Хорасана (аш-Шаше, Нишапуре, Самарканде, Мерве, Бухаре, Андерабе)
и найденных в различных местах Северной Евразии вплоть до Балтийских
стран и северной части Сибири.
Из Средней Азии в Волжскую Болгарию и далее (болгары были посредниками
– А.Б.) везли рис, перец, изюм, сухофрукты, ткани, но прежде всего
серебряные дирхемы – исмаили, которые играли ведущую роль в торговом
обороте. Поэтому не зря среднеазиатско-волжский путь условно принято
считать «серебряным путем». Привозили в Болгарию из Хорезма также
сердолик, из Бадахшана – лазурит, согдийский хрусталь, среднеазиатскую
бирюзу, из Ирана – йеменский сердолик, керамическую поливную и люстровую
посуду. В керамической посуде везли пряности, приправы, и кушанья.
Поступали в качестве тары сфероконусы, в них везли ртуть и благовония.
Из городов Мавереннахра в Булгарию поступала кагиз-писчая бумага.
Основными центрами её производства были Самарканд и Китай.
Ибн Фадлан сообщает о женщинах-хорезмийках, снаряжавших покойника-болгарина
в последний путь.
Из северных стран и Волжской Болгарии через Хорезм вывозили разнообразные
меха и кожу, кору для дубления кож, юфть, мед, оружие, березовый
лес, орех, рыбу и рыбий клей, барсы (или гончие собаки), скот и
невольников. В частности, Ал-Гарнати сообщает о вывозе большого
количества мехов и клыков, которые сбывали в Хорезме, где из них
делали гребешки и другие предметы. В IX-XI вв. через Болгарию и
Итиль (Волгу) переправляли рабов из русских и финноугорских земель
в Дербент, Хорезм, Багдад и Александрию. .
|
©
2007-2010